太平經

此条目的主題是東漢時的《太平經》。关于西漢時的《天官曆包元太平經》，請見「天官曆包元太平經」。

太平經
全名：《太平清领书》
《正統道藏》本《太平經》書影
別名	《太平经》
编者	于吉
类型	道經
语言	汉语 文字：汉字
创作年代	2世纪
成书年代	東漢
出版資訊
保存状态	原書篇數：361篇 今本篇數：126篇 原書卷數：170卷 今本卷數：57卷
出版地	中國
版本	《正統道藏》本、王明《太平經》合校

《太平經》，又名《太平清領書》，是中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉，后来于顺帝时期被宫崇献给东汉朝廷，但朝廷官员只当这是当时众多谶纬书籍中的一种而未予重视，只是将其收藏。后来黄巾军领袖张角靠这部书创立太平道，成为漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書。至唐玄宗时，官方开始系统性地整理道教典籍，编纂成《三洞琼纲》，后世又称为《开元道藏》，《太平經》構成其「三洞四輔十二类」中的太平部。宋真宗时收入《大宋天宫宝藏》，但宋代以後逐漸為人淡忘，只是被道教内部人士和少数学者阅读。直到近代，它的价值才被重新发现，成为研究当时宗教、政治、社会及上古汉语的重要文献。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。

歷史

《太平經》面世的背景，與東漢時期道教發展有關。因有疫病流行，當時社會上出現了一批以「符作造書」、「符水咒說以療病」、「教病人叩頭思過」等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團，並開始制定經典文獻，以作為信仰者的規矩。這類經典文獻包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等。

在范晔所著《后汉书》中，順帝時，琅邪人宮崇獻上其师于吉的神书《太平清領書》給朝廷。唐人李贤注曰：“神書即今道家《太平經》也”。熊德基认为《太平清領書》原本名《太平經》，因书中说：“吾书中善者悉使青首而丹目”，后人便说是《太平清領道》或《太平清領書》。

班固《汉书》说西汉成帝时，齐人甘忠写《天官历》、《包元太平经》12卷。其书与《太平經》皆流传齐地。湯用彤、蒙文通认为《太平經》即袭《包元太平经》。刘茜、朴基成认为《太平经》中的《师策文》存于《包元太平经》，也是建平四年（公元前3年）民众祭祀西王母的符咒文。

《太平经复文序》与唐人王悬河《三洞朱囊》引《神仙传》皆言帛和傳授書給于吉，于吉擴寫成《太平經》。王明、陈卫星认为此事与《复文序》中的传书谱系皆不可信。

桓帝延熹九年（166年），襄楷再次向汉廷献上《太平经》，希望拯救天下的危亂。朝廷仍未用此书，只是将其收藏。但《太平經》还在流传，張角得之，借此招聚信眾，創立太平道。

六朝時，《太平經》在道教中有一定地位，天師道認為，《太平經》乃老子所作，傳授給于吉。道士宣傳，《太平經》是聖王之書，能施行其法，將消災解禍，天下太平。梁代道士編集道經，把《太平經》列為道教七部經書中的其中一部「太平部」，與上清經、靈寶經等合組成「三洞四輔」的道經分類結構，但修習《太平經》的道士並不多，南朝時，僅有個別道士特加習誦，如南齊時的褚伯玉、梁朝的桓闓、陳朝時的周智響。六朝晚期，《太平經》逐渐散落。周智響入山尋得《太平經》，上呈予陳宣帝，陳宣帝即改年號為「太平」。

唐代書籍多有徵引《太平經》；唐末道士閭丘方遠撮錄《太平經》，輯成《太平經鈔》，與原書一樣以天干分為甲至癸10部。

由于《太平經》漸為人淡忘，以致明代《正統道藏》误以为《太平經鈔》为《太平經》的一部分，实际上《太平经抄》的甲部并非来自《太平经》，而是后人伪托，而癸部则來自《太平經》甲部。明代《太平經》殘存57卷126篇，收入《正統道藏》「太平部」，僅及原書三份一。王明根據《道藏》殘本與《太平經鈔》，校訂為《太平經合校》，成為最佳版本。此外，簡體排印標點本尚有于平主編《道家十三經》所收《太平經》、楊寄林譯注《太平經》等版本。

結構與文體

《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部17卷，共170卷。南朝末年，道士在其前後加上了兩篇序文。敦煌文獻S4226中有全書總目366篇（遗落5篇）、前言与后记。《太平經》文辭樸實粗鄙，平鋪直敘。施舟人、傅飛嵐认为文中的长篇大论是周智響所添，原文本是精准的论述。

《太平經》中有插圖和「複文」符，即重叠的字。 张鲁君、韩吉绍认为書中的《乘云驾龙图》、《东壁图》、《西壁图》是明代的风格。

書中有三種文體：一是「說教體」（或「散文體」），以散文和四言韻文為主，這部份可能就是天師所授的道書；二是「會話體」（或「对話體」），是真人、天師（或仙人）與天君之間的對話；三是「問答體」，佔全書篇幅三份二，屬全書主體，是真人與天師的問答記錄，每篇首尾完整。林富士认为「說教體」由天师之師与天师所创，「會話體」由天师之師所创，「問答體」由天师与真人所创。多人将其汇集，后由南朝人攥写成书。

熊德基则认为「說教體」先出，「會話體」仿之。「問答體」最晚出，是襄楷延熹八年（165年）所作，因为书云“乙巳而出”，乙巳即延熹八年，应是襄楷见桓帝在此年祭祀黄老后所作。《后汉书》中襄楷疏的思想亦与「問答體」相似。今「問答體」43残卷即葛洪《抱朴子·遐览篇》中的“《太平经》五十卷”。后因文中有“洞极”之词，被人以为是《太平洞极经》，如萧梁人孟安排《道教义樞》言《太平洞极经》144卷，卷实为篇。「散文體」与「对話體」为干吉、宫崇等所写，即《遐览篇》中的“《甲乙经》一百七十卷”。后二书佚失，梁至唐时三种文體的残篇又被拼凑为170卷。

《太平經》文中有汉代概念、说辞，湯用彤从而认为今本《太平經》是汉代书籍。王明认为《太平經》撰於东汉安、顺帝时，由于吉、宫崇、襄楷多人编篡而成。

施舟人、傅飛嵐按《笑道论》与《玄门大义》，认为南朝时，干吉本《太平經》亡佚，《太平經》的天师道版本《太平洞极经》也只有残篇存留。今本《太平經》即周智響用《太平洞极经》所扩张的，但其保留了汉代的思想。福井康顺则认为今本《太平經》无汉代的内容。

思想內容

王明《太平經合校》封面

人物

《太平經》中，有六位隱居避世的「真人」，其中發言最多的一位叫「純」。六真人的師傅是「天師」，自稱是上天派遣，為天下解除災厄，希望傳授道書予帝王，但不受理，遂遊走各處，尋找可以授道的弟子，一直不合意，直至與真人相遇，覺得真人求道誠摯，德行日進，於是授其道法，並交予要訣之文，要真人自行研究和修練。天師往往授與真人道書，令其回家研讀修練，之後真人再往天師處請教；有時天師也會主動發問，測試真人的道行。有時真人會質疑甚至反駁天師，激怒天師，受到斥責。天師有時會批評流傳世間的各種書文，談論政治及社會狀況和天災人禍，並請真人為他在世間傳佈道書；真人則請求天師多加解說，詢問道書的價值。最後天師離去，繼續傳教和尋覓弟子。

政治與社會

《太平經》中的主旨在於闡述治身和治國之道，希望修道之士和有德之君，能奉行經中教義，解決當時動蕩和瘟疫橫行的社會危機，人民長壽安康，使国家进入太平盛世。君王若施善政使天下太平，也可增进修为，有机会得道成仙。由此可见《太平經》並非典型道書，對象並非一般道士或信眾。其中治身之道根據修練者的資質和稟賦，可以發揮治病、長壽及成仙三個不層次的功效。治身又為治國之本，精研治身之道，能除盡天地萬物的災厄；其次再修治國之道，除去災禍而致太平。這種「身國並治」的觀念，符合漢代的典型思維。同时，这本书写于受所谓天人感应观念影响极深的东汉，其中有相当多的末日警示。除了君王的施政外，它也将灾疫及所谓的异象当作上天因君王施政不当而给予的警示。君王必须以德治国，方可使天下太平。但其中的末世论警示与行太平之道方可保全身家性命的主张也可以被当作推翻现政权的理论基础。

《太平經》主张君王以德治国，任用賢才，減輕刑罰，聽取民意，反對剥削，多行救濟。政治立場上，維護五行中屬火德的漢朝，強調忠孝之道與尊卑貴賤的秩序，人民必須服從帝王，奴婢則要服從主人，天災人禍主要是臣民而非帝王的罪責。《太平經》所謂「太平」，是指陰陽和順，國富民安，社會公平無私。書中多次提及「太平氣」將來臨，大德之君將出現，神人因而降临。經中反映了衣食不繼、常有饑荒的民生困難，但沒有提出實際的經濟政策，只是主張遵從天師教令，上天就會降福，有大豐收。对于社会中的贫富鸿沟，该书主张富人要救濟窮人，若聚斂財富，會使天地憤怒，五穀失收；另一方面，又斥責窮人懶惰，平民百姓愚昩無知，要接受教晦。有學者認為《太平經》秉承道家思想，社會理想與《老子》相似，有學者認為《太平經》期望救世主與烏托邦；也有學者認為《太平經》不求救世主，只追求太平時代，對現存政權無所威脅，經中的「太平」並非革命性的平均主義，而是社會等級分明的制度，人人都有適當的出身和職業。馬列主義史家曾認為《太平經》「揭露社會政治黑暗」，是「農民革命的理論著作」。这种结论的问题是不能充分解释书中支持汉朝的言论。也有學者認為其實代表了地主階層的利益，但是其忽视了其他篇章中的思想。

该书也自有其时代局限性，它在继承了老子的说法的同时，强调一、二、三的数列，认为代表太一的一是阳数，二是阴数，并据此展开认为因为一是奇数，二为偶数，所以皇帝少而臣子多。又因为它认为”阳为尊，阴为卑“，所以它还主张二女共事一夫。这反映出当时东汉社会男尊女卑的社会观念。又因东汉末年社会混乱，造成对男性的重视更加强烈，而更轻视女性。

仙界体系

《太平经》根据当时的民间信仰设计了一套有六个等级的神仙体系，并演化出了自己的”修仙“理论。

这个神仙体系由上而下分别为神人、真人、仙人、道人、贤人、圣人。只有具有前三等的修为才能升入天界，算作所谓的神仙。道人则位于神仙与凡人之间，道人以下只能在人间。事实上，《太平经》将包括六种神仙在内的所有的”人“一共分为了九等，在圣人之下还有民人、奴、婢。而一个普通人要想进入这个体系，就必须通过修行，如遵纪守法、忠君爱国就被视为一种功德；参悟道教理论、学会守一；使用符水、服用符咒也都是修行的一种。受时代背景影响，《太平经》还提出了"共修"的理念，即集体成仙。

《太平經》構想的天界，俨然是當時漢朝政府的翻版。仙界有官府組織，神仙之間有品級之分，臣屬於天君，按天君旨意行事，各司其職，有考課制度，犯錯要受處分，凡人升仙前，要受「保人」仙人的教導，升仙後若犯錯，或無才無德，保人也會連帶受罰。這種保人制度，相當於漢代政制中察舉制度。《太平經》認為人的終極目標應是追求成仙，但又有精英主義和宿命论色彩，指出只有極少數有「天命」的才能成仙，且人各有命，高贵和低贱都是命中注定的。有天命的人出生后自然天资聪颖，秉性善良。但这样的人在成仙之前仍然需要学习各种仙法，如服用丹药、修习守一及积德行善等等。人是不知道自己有沒有天命的，要想成仙只有努力學道和行善。书中认为，神仙在未出生之前就已经拥有了天命，他/她的名字早已记录在了仙籍中，编写籍贯的仙界机构叫做长寿之曹，由北极真人主管。這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預選說相似。有天命的人，未出生前其姓名就已著錄於仙府的「錄籍」中；昇天時日來臨時，會有天神和一位「保人」下降，教導他變形法術，授與仙藥，服食后就授予其天界的知識與戒條，年月已滿後才帶往天上。沒有天命的人，如果行善積德，也有一絲機會成為神仙，得到上天的同情和恩賜；他可以先成為長壽之人，名字從「死籍」轉移到「壽曹」，天界仙府中若有官職空缺，就能「補缺」成仙，而不是立刻成仙。因此個人自由意志和自我抉擇也是重要的。但由于《太平经》的作者应不止一人，所以书中不同文章对于善行能否突破先天限制这个问题的立场游离不定。

《太平经》中的神仙除了长生不死之外，还拥有各种特异能力，如改变样貌、隐身、飞行甚至死而复生。不过虽然神仙异于凡人，但该书中的神仙也并非完全不理会人间之事。反而与人间紧密相连，修道者甚至应该积极参与到政治中去。这样一来还让神仙有了帮助人间帝王治理天下的使命。而且它们还各有自己的职责。

道法與疾病

《太平經》中的符「複文」

因为修道是成仙的必经之路，所以《太平经》中的天师反复提醒真人及修道者们学道的重要性，必须经过不断地学习才可能达到神人的境界。但其基调却先将人分成了上、中、下三等，所学成就最终还是不同。

《太平經》并不认为凡人可以炼制出仙丹，它主要提倡的道術是冥想法「守一」，是修道者必學之法。「守一思神」之法，可以「還神」，乃在戶內懸掛五臟神像，沉思冥想，齋戒燒香，四時五行之氣進入人體，成為「五臟神」，為人治病。冥想時可與五臟神交談，若讓五臟神離體，會上天控告人的罪行。《太平經》另一修道之法，稱為「內視」，教人閉目內觀冥想，調理體內陰陽，此法可以追溯到《莊子》一書。為了治病，《太平經》除了教人「守一思神」，也教導人行善積德、施行良政、祭祀禱告、吞食符文、唸誦呪語、服藥針灸、控制飲食。符可以吞服或佩戴，可以治病，去除身中的邪物，也可以使人長壽；辟穀節食，也可以長壽袪病。

《太平經》并非医学书籍，它認為疾病是多源的，中邪、「神遊於外」離開身體、個人作惡会引致鬼神讉責作祟。「承負」他人的惡報都會使人患病。这是把当时瘟疫流行的东汉社会和政权腐烂进行了有意的连接。瘟疫流行，人民多病其中一個原因，源於帝王施政和行為失當，是天地鬼神對帝王的讉責和警告，民間流行的疫病可在政治上找到根源，刑罰太重、貪污腐化，都會使人民患病；疾病流行，也在於「承負」前人的罪過和災害帝王的流澤或遺禍可達三萬年之久，大臣則達三千年，凡人三百年。

宇宙与自然

《太平經》瀰漫烏托邦思想，相信在太平之世，萬物各得其所，無一受傷。經文嚮往天、地、人之間和諧與相通的狀態，稱之為「中和」。除了陰陽二氣外，天地間還有第三種「中和之氣」。元氣三分，與日月星、山川平原、父母子、君臣民的關係相對應。中和之氣可以調和陰陽二氣，保存天地相通，使萬物自長。跟劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》等漢代著作一樣，《太平經》首要關心天地間的平衡協調，人要保護和發展天地間的中和之氣，維持天地的和諧相通，也要生養萬物，失去中和之氣，天下間就有天災人禍。人類必須敬天順地，大地是萬物之母，不可損害，掘井不可深也不可多，損傷地形深達三尺，就是凶事。《太平經》和典型道家思想不同，認為大自然秩序並非自然而生，而是一个人格化的宇宙及神圣的实体。天地的主要职责是孕育自然万物的生养循环，而且是极度关注人间的所作所为。上天有其意志，會降下災異讉責世人罪過，人要減少罪惡，「生養萬物」，以維持天、地、人和諧相通的狀態。男女交合代表的是陽陰合氣，帝王和后妃分別是天與地的精神，帝王從天下諸州各娶女子，與她們交媾，使天之氣與各州地之氣交通，可讓各地及時降雨，化生万物。不過，漢代儒家所谓的天人感應，把責任推給帝王一人，《太平經》則認為，官吏、百姓、古代帝王和先人也要分擔一部份責任。而如果天下在明君及其臣辅的治理下平安太平则会被视为大功，君臣俱可成仙。

道德与倫理

《太平經》认为，人的寿命长短皆是天定，但会因为作为而有所增减。在傳統的報應思想之上，它提出「承負」之說，解釋為什麼為惡不須受惡報，為善反而會遭惡報。個人命運與年壽，並非完全由自己的善惡決定。祖宗行事的善惡，會影響子孫，子孫要承受祖先的災厄，甚至會絕嗣。做好事而有惡果，就是承受了祖先的惡報。《太平經》譴責的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建築。有學者認為承負說受佛教因果觀念影響，也有學者認為承負說建立在民間信仰之上，並非外來觀念。《太平經》或受佛教影響，認為天道仁慈好生，但反對佛教的行乞，批評僧人捨棄父母，不娶妻而絕後。男女交合意義重大，可以使天地傳承不絕，使宇宙永恒，是聖人治理國家的要事。这点又顺应了古代中国人传宗接代的执念。

《太平經》指出世間鬼神會作祟，降禍於人，使人生病。不過，鬼神不會無緣無故害人，只是因為人有罪惡過失，上天才會派遣他們來懲罰世人。天地隨時隨地都有鬼神監視人的一舉一動，人的體內也有鬼神常駐。其中最重要的是五臟神，如果人有邪念，行為失當，五臟神會向天廷稟告，上天會使派鬼物入侵人體。每個人都有多個「身神」，主要部位和器官如頭腹、四肢、五臟，都有神駐守，如果神離開身體，人就會生病，例如肝神離去會使人「目不明」。人有惡念，胡言亂語，喜怒無常，就會「神遊於外」，導致外邪入侵，使人中邪。

地位

《太平經》是中國第一部道教經典，完成时间约在东汉后期，是张角创立的太平道信奉的經書，可见该书在受到官方重视前就已在民间流传。顺帝时琅琊人宮崇就曾经试图将该书上贡给东汉政府，据《后汉书》记载共有一百七十卷，那时它的名字就叫《太平清领书》。但东汉政府批評它「妖妄不經」，只是将其收藏起来。後來漢靈帝贊同此經，并在189年试图聘用襄楷为博士，但那时襄楷已经去世。在南北朝和唐代，《太平經》成為道教重要經典之一。南朝道士編集道書，以《太平經》構成道經七部「三洞四輔」中的太平部，以後歷代道藏都收錄此經。《太平經》一度被視作讖書，太平道用以發動革命推翻王朝，陳宣帝則奉為聖書，藉以擁護王朝；一般士大夫則不太重視此書，后汉书的作者范曄指《太平經》「以陰陽五行為家，而多巫覡雜語」。在思想方面本书其實並無新意，而是杂揉了阴阳家、儒教和道教的固有觀念，甚至包括了佛教的因果报应思想。不过它卻能整合各種道教思想與神仙方術，開創一套更有系統的神仙理論。太平道将该书奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認罪「首過」，以符水和咒語治病，都本於《太平經》。經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；經文發展了「存思」與「守一」的冥想法，使道教的冥想法更有系統；經中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。

參看

• 于吉
• 太平道
• 天官曆包元太平經
• 三洞四輔十二類

外部連結

• 樂愛國. 〈《太平經》的生態思想初探〉. 北京大學科學史與科學哲學中心. 2004-07-31 [2014-10-25]. （原始内容存档于2014-10-27） （中文（简体））. 
• 張超然. 〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉 (PDF). 《輔仁宗教研究》. 2008, 17: 167–204 [2014-11-05]. （原始内容 (PDF)存档于2018-01-14） （中文（繁體））. 
• Grégoire Espesset. "Editing and Translating the Taiping Jing and the Great Peace Textual Corpus" (PDF). 《中國文化研究所學報》. 2008, 48: 469–486 [2014-10-25]. （原始内容存档 (PDF)于2014-10-27） （英语）.