Anito
Anito（汉译：阿尼度[1]: 214 、阿逆妒[2]: 502 ），是台湾达悟族人传统信仰当中，对于灵、灵魂、死灵、恶灵、魔、鬼神等超自然的统称[3]: 71 。
概要
[编辑]雅美族人[a]的观念里，宇宙是被划分为天与地二种，但是天、地又被划分成三界，而三个地界则是分别住著恶灵（Anito）、丑人（Malahet a tao）和巨蛇（Kamrai/Kam-yai）等[4]: 9–24 。
达悟族虽然相信有神，然而对世间的精灵和亡魂，即达悟族所通称的亡灵（Anito），其信仰却是无比的深刻与具体。这些精灵、亡魂在人的生活空间中，他们与人是暗与明的时空对峙：人在明处，亡魂则在暗处[2]: 479 。因此达悟族人的生活中，对于神的观念很模糊，只有恶灵 (Anito)才是他们随时随地所注意的，并且成为他们一切生活的因素之一[5]: 140 。
Anito的形成
[编辑]传统达悟族认为，在世上的生命结束后，会转化成为精神体（Jimacipayok so moi，直译为“非人类的脸谱”）时，意即“非人面孔”，这类精神体在达悟语称为“Anito”，可透过灵媒或作梦得知他们游走于其所熟悉的部落、海域、山上以及人的日常生活中，转达他们的悲伤或关心，对他们而言白天成了黑夜，而黑夜则成为白天的时空转换[2]: 484 。
畏惧与应对
[编辑]雅美族人则没有严格的宗教观念，而是对于不可抗拒的自然力及不可知的世界，怀有恐惧感，故除了敬畏天神外，更惧怕恶灵 (Anito)[6]: 10 [7]: 15 。达悟族人认为万物皆有灵，并且惧怕恶灵 (Anito)，认定所有灾难皆是由恶灵引起[6]: 18 。
Anito原意鬼灵，一般指恶灵，达悟族人对于恶灵所衍伸的禁忌[8]: 266 、态度，无论男女老少，不分仪式或平时，有意识或无意识，行为或言谈，甚至在梦中都对恶灵表现出一种极端惧怕和憎恨[5]: 140 。
王蒿山指出达悟族以泛灵信仰所祭祀的死灵（Anito）为对象，他们惧怕与死亡、疾病有关的死灵侵扰，因此恪守禁忌文化的约束并信赖以巫术和举行传统祭典来保障自己的生存权益[9]: 08 。他们认为人世的一切不幸，都是因Anito在作祟，因此他们对死亡特别害怕。当达悟人面临疾病或死亡时，常会全副武装，头戴藤帽、身穿甲胄、手执刀剑，以慎重的仪式来防御恶灵[10]: 32 。
达悟族对Anito之恐惧心相当强烈与极端忌避，因此对死者之灵的消除与禳袚占仪式的重要部份。对死人没有屋内葬，而是行森林葬(Kanitoan)[11]: 42 。
心理功能与象征意义
[编辑]达悟族在大船下水、工作房落成及丧礼的仪式中，著银质大礼帽、执刀枪，并表现出狰狞的表情与夸张的奇异动作在于防范恶灵(Anito)的侵扰[12]: 11–12 。使其社会中正、反角色作为认可及发泄的平台，藉Anito达到心中恐惧、憎恨的发泄并让它引退：除了维持社会和谐也适时的保有心理稳定的功能。所以对于达悟族人来说，Anito除了是这个社会对于“灵”的归类外，亦为达悟族人预设情绪，行为发泄的出口[12]: 12 。在达悟族社会中，无论个人或群体，都用Anito解释一切人生的不幸，减轻他们无法对环境作出有效控制所生的焦虑[13]: 263 。
Anito的飞鱼季
[编辑]传说，活人的飞鱼季结束，要换恶灵（Anito）来过飞鱼季、抓飞鱼[14]。
词源
[编辑]语言关系上，达悟语属于WMP，虽与布农语是属于不同的语支，但音韵上却出现与布农族的Qanitu（峦群方言）和其他语言相同的PAN*t和*C的合并[3]: 70 。
参见
[编辑]- 原始南岛语
- 白乐思（Robert Blust）
- Stephen Trussel
- 王蒿山
参考资料
[编辑]- 《台湾妖怪百宝图》[1]
- 《传统达悟神观初探：并与基督宗教神观比较》[2]
- 《明德部落布农族Qanitu概念的历时分析》[3]
- 《台湾原住民各族聚落及建筑基本资料委托研究案-雅美（达悟）族篇》[4]
- 《台湾民间故事的“海洋幻想”研究》[5]
- 《赛德克族传统信仰与基督信仰的对遇》[6]
- 《原住民传统信仰对社会伦理规范关系之研究 -以光复乡马太鞍部落为例》[7]
- 《达悟族的精神失序：现代性、变迁与受苦的社会根源》[8]
- 《达悟族基督徒回应文化祭典与基督信仰之探讨：以大船招鱼祭为例》[9]
- 《国文天地-第24卷第11期》〈传统信仰与现代医疗的决战〉[10]
- 《台湾原住民的祭仪文化》[11]
- 《原住民族文献双月刊-第十四期》〈分享的雅美（达悟）族收获节〉[14]
- 《花莲县里漏社阿美族传统医疗仪式社会心理功能之研究》[12]
- 《健康与社会：华人卫生新史》[13]
参考文献
[编辑]- 引用
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- 注释
- ^ “雅美族”为“达悟族”的另一称呼。
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