侗年

侗年
國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布
申报	贵州省榕江县
分类	民俗
序號	1205
編號	X—130
认定时间	2011年
保護單位	榕江县非物质文化遗产保护中心

侗年是侗族的重要传统节日，主要流行于贵州、湖南、广西等侗族聚居地区，兼具庆贺丰收、祭祀祖先、亲族团聚、村寨交往和文化传承等意义。2011年，榕江县申报的“侗年”被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

简介

侗年，又称“冬节”，侗语中常称“凝甘”或“凝更”，意为“吃冬”。 部分地区又有“杨节”“年更”“年内”“腊年”等称法，其中“杨节”意指侗年原为杨姓节日，后为各姓仿效；后三者则用以区别于汉族春节这一“大年”。 也有观点认为，“吃冬”之名与节日期间食用“鱼冻”有关，“吃冬”可能由“吃冻”演变而来。

侗年的日期并不统一，多在农历十月底至十一月初之间举行。贵州榕江县一带多于农历十月底至十一月初举行；锦屏县部分村寨中，杨姓多于农历十月二十六日过年，罗姓于十月二十七日过年，其他姓氏则在十一月初一过年；黎平县部分地区亦有在农历十一月初三至初五举行侗年的情况。 节期长短亦有差异，短则一天，长则可连续数日。20世纪80年代以来，农历十一月初一逐渐成为较常见的公共节庆日期。

起源与历史

关于侗年的形成时间，目前缺乏明确的早期文献记载，其起源年代尚难确考。现有侗学资料、地方文献和民间口述传统中，对侗年来历主要有以下几种解释：

• 祭祖缅祖说：这种说法认为自侗族祖先迁来定居后，由渔猎逐渐转向农耕，并于秋收之后举行庆祝丰收和祭祀祖先的活动，后逐渐形成侗年。湖南通道侗族自治县等地还保留有以“合鼎罐”来“认祖归宗”的做法，被视为这一说法的重要地方性表现。
• 纪念迁徙说：广西三江侗族自治县等地相关传说将侗年与祖先迁徙历史联系起来，认为后人通过请祖先回家过年、举行祭祀等方式，追念祖先迁徙与定居的艰辛，使侗年成为保存族群记忆的重要文化载体。
• 避乱逃难说：多见于贵州锦屏高坡九寨、榕江部分地区等。其基本叙事是祖先因战乱或压迫而在临近年关时提前团聚过年，后人遂将这一习俗保留下来。榕江地区传说中，也有罗姓祖先因得知军队将过境，而于十一月二十七提前杀猪宰牛过年，其后其他姓氏随后仿效，于十二月初一再行设宴答谢的说法。
• 纪念英雄说：在广西三江八江乡及贵州黎平部分地区较为突出。三江八江乡一带部分杨姓宗族会在十一月初一到村外祖坟进行“野祭”，由族长讲述侗族英雄携带火种、使族人安居乐业的故事；黎平部分地区也有为纪念祖上英雄而过侗年的说法。
• 受冬至节影响说：也有观点认为侗年与汉族冬至节俗之间可能存在相互影响关系。由于二者多在冬季举行，并都包含祭祖、团圆、宴饮等内容，一些文献认为二者具有可比性，但具体形成过程仍不明确。

从历史发展看，20世纪以前，侗年主要以地方性岁时节庆形式存在，各地日期、名称和节俗并不统一，但祭祖、庆丰收、聚族团圆等内容已较为稳定。相关资料记载，1938年冬，广西三江县八江村外务坪的杨氏侗族曾举行冬节祭祀仪式，此后历年延续。20世纪80年代初，黔、湘、桂三省区侗族干部与学者在讨论《侗族简史》时，曾商定将农历十一月初一定为“侗年”。1984年，广西壮族自治区人民政府确定农历十一月初一为侗族“吃冬节”。此后，“侗年”逐渐成为较广泛使用的公共称谓，贵阳、北京、南宁、凯里、怀化、柳州等地侗胞也多次举行侗年或冬节活动。

2006年，侗年被列入贵州省级非物质文化遗产保护名录。 2011年5月23日，榕江县申报的“侗年”经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。 2020年修订的《黔东南苗族侗族自治州自治条例》规定，农历十一月初一侗年全州公民放假1天。

节日习俗

祭萨

祭祀是侗年的核心仪式之一。贵州黎平肇兴等地在侗年期间会举行“祭萨”仪式：“萨”，又称“萨岁”“萨玛”，在侗语中意为“始祖母”或“大祖母”，祭萨即祭祀侗族祖母神。其流程大致为：先由寨老、鼓楼管班等主持者及村民在鼓楼集结，准备年猪、旗帜、锣鼓等祭品与仪仗；随后，祭萨队伍自鼓楼出发，依次经过村寨中的多座鼓楼，途中配以吹芦笙、击鼓鸣锣等表演；到达祭萨场地后，由寨老与主祭人围坐坛中，其他村民按长幼和性别分层围成圆圈，在祭词和“斗莎”（唱祭祖歌）中完成祭祀仪式；仪式结束后，众人再共同踩歌堂、起舞庆贺。整个过程兼具巡寨、祭祖、祈福与公共教化的意义。

祭萨不仅用于祈求风调雨顺、六畜兴旺、寨子平安，也体现了侗族以鼓楼和寨老为中心的公共组织方式。年轻人在筹备和参与祭萨的过程中，可从长者处学习祭仪流程和礼俗规范，因此这一仪式同时具有代际传承功能。 此外，部分地区亦会在家中祠堂设祭，摆酒敬香，供上祭品，焚化纸钱，口念祭词或吉利词，以祭拜祖先，表达感念祖德、铭记迁徙、祈求平安、禳灾驱邪和五谷丰登等愿望。

饮食

侗年前夕，各家各户通常会进行较为隆重的节庆准备，包括杀猪宰羊、杀鸡杀鸭、打糍粑、烤米酒、酿甜酒、煮油茶等。

除此之外，“鱼冻”被视为部分侗乡侗年的代表性食物。其做法一般是在侗年前夜以酸菜或酸汤煮鱼，加入鱼香草、小茴香、生姜等佐料，煮熟后置于室外自然降温，至次日凝结成冻后食用。由于味道鲜美，也具有御寒之效，因此成为冬季节庆中的特色菜肴。 榕江七十二寨、锦屏九寨、湖南通道等地都保留有“吃鱼冻”的习俗。除鱼冻外，侗年期间的节日餐桌上常见新酿米酒、糯米饭、腌鱼、腌肉、酸菜、冷食等地方菜肴，并常以长桌宴、团圆饭等形式共享。

另有地方传说称，迁徙途中黄鳝曾帮助侗族祖先脱险，因此某些地方在侗年饮食中忌食黄鳝。

社交活动

侗族歌舞

侗族大歌

侗年是侗族歌唱传统的重要展示时节。侗族大歌在侗语中称“嘎老”，“嘎”意为“歌”，“老”有宏大、古老之意。侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏的集体合唱形式，以“众低独高”为显著特征，需要多人共同演唱，兼具音乐表演、历史记忆与社会交往功能。传统上，侗寨儿童自幼加入歌班，由歌师在农闲时节教授，直至能够独立参加鼓楼对歌。侗族大歌的演唱内容广泛，包括自然、劳动、爱情和人际友谊等，不仅是文化传承的重要方式，也是青年男女交往的重要媒介。侗年期间的鼓楼对歌、赛歌，常由不同村寨、不同性别的歌队轮番演唱，甚至通宵达旦。

踩歌堂

“踩歌堂”，侗语称“多耶”，是侗族代表性的一种无器乐伴奏、边唱边跳的集体性歌舞，是侗年中最常见的公共娱乐活动之一。踩歌堂历史悠久，一般认为起源于侗族先民的生产劳动。按表演场合不同，可分为“耶堂”和“耶雕”两类：前者主要用于歌颂始祖、祭祀祈福，多在祭祀场合举行，由德高望重者领唱，众人围成圆圈边舞边和，气氛较为庄重；后者则多用于集会、迎宾、庆典和盛大节日表演，气氛较为轻松活泼。

在侗年期间举行的踩歌堂，除祭萨外，多属节庆性的集体歌舞活动。参与者或男女分队对唱，或携手围圈，或以前者肩膀相连，面向圈心边歌边舞，并以甩手、进退步伐和绕圈行进等动作为基本表演形式。其演唱方式既可由一人领唱、众人应和，也可女唱男答，唱词中常穿插“呀罗耶”“耶哈耶罗耶”等衬词，具有鲜明的节奏感和现场互动性。侗寨中的耶师、歌师、寨老等，往往在踩歌堂或多耶活动中承担组织、领唱和传授职责；村寨戏班、文艺队员和普通民众则既是参与者，也是传播者。由于其动作相对简洁、参与范围广、表演场合普遍，踩歌堂不仅是侗年期间最热闹的社交活动之一，也是侗族社会强化文化认同、维系群体关系的重要方式。此外，榕江七十二寨等地还流传有“骑马捞堂”习俗，即青年男子骑马进入歌堂取乐，少女则以花带套马、唱祝福歌，以增添节庆气氛。

青年社交

侗年也是青年男女进行节日社交的重要时段。北部侗区常见“玩山”“赶坳”等活动，多在白天进行。青年男女借节日期间结伴出游、对歌问答、相互观察，由此发展友情或恋爱关系。

例如在玉屏侗族自治县，侗族传统歌会“赶坳”便是青年社交活动的一种典型形式。坳场多设于山坳之间，并有相对固定的农历日期。每逢赶坳日，青年男女盛装赴会，在坳场分群对唱山歌，通过“上坳歌”互通姓名，再唱“借带歌”表达爱慕之情；若双方情意相合，女方会将腰带、围腰、绣花手帕等随身物品借予男方，作为“把凭”或信物。赶坳结束时，双方还会唱“下坳歌”或“分离歌”，并约定下次相会的时间和地点。

南部侗区则多见“行歌坐夜”“走寨”等社交形式，一般在夜晚进行。侗年期间，由于亲友聚集、活动频繁，青年男女更容易在歌唱和交往中建立联系，因此节日也常成为婚恋活动的重要时间节点。有些地区还会选择在侗年期间举办婚礼，借节庆氛围宴请亲友、喜结良缘。