彝族年

彝族年
國家級非物質文化遺產 中华人民共和国国务院公布
申报	四川省凉山彝族自治州
分类	民俗
序號	1204
編號	X—129
认定时间	2011年
传承人	吉尔阿布
保護單位	凉山彝族自治州非物质文化遗产保护中心

彝族年是彝族的重要传统年节，兼具除旧布新、祭祀祖先、祈求人丁平安、五谷丰登和六畜兴旺等多重意义。2011年，“彝族年”被列入國家級非物质文化遗产代表性项目名录。

简介

彝族年是彝族岁时生活中集中体现祖先祭祀、庆贺丰收、辞旧迎新和亲族交往的重要节日，彝族称其为“嘴巴的节日”。彝族年通常在彝曆十月上旬至十一月之间择吉日举行，大致相当于农历十月至十一月，节期为三天。

彝族年的具体日期并不统一，不同地区会结合历法传统、农业收成和地方习惯分别确定。彝族历法有十月历、十二月历等不同系统，其中十二月历常以十二兽纪年、月、日。在凉山地区，过年时间多在兔月、龙月之间选择，同时避开猪、龙、牛、鸡、蛇等被视为不宜过年的日子，以猴、虎、鼠、狗为佳。具体日期一般由族老、毕摩或“木尼色措”（择日人）依照历算并结合占卜决定，占卜方法包括二十八星占、“子塔波”占和“觉莫觉惹”占等。若前一年收成较好，有时会沿用旧年的日期；若收成欠佳，则往往另择吉日。

年前准备

彝族年之前通常有较为充分的准备过程，内容涉及祭仪、饮食和居家整理等多个方面，常见事项包括择定吉日、砍备年柴、酿酒、制豆腐、磨面、选定年猪以及打扫庭院等。

节日前一两个月，许多家庭便开始上山砍柴、割蕨基草，并将柴草晒干后堆放在屋前，以备年节期间火塘持续燃烧。泡水酒、豆腐、荞面等节令食品也多在这一阶段提前准备。用于过年的猪通常要事先挑选，在地方习俗中，对年猪的种类、毛色和体貌也存在规定，忌种猪、老母猪、花毛猪、黄毛猪。节前一天，妇女和年轻女子往往集中清洗衣物和炊具，并清扫屋内外环境，以示除旧迎新。

除夕夜称“觉罗基”，是旧岁与新岁交替之时，家人通常围坐火塘，共同守夜迎年。

年节流程

彝族年通常分为三天，彝语分别称为“库史”、“多博”和“博基”。其中，“库史”意为“新年”，“多博”有“月首”之意，“博基”则有“送别祖先”之义。

第一天：库史

“库史”是三天中礼仪色彩最浓的一日，主要活动包括点烟火、杀年猪、占卜、祭祖和吃年饭。

当天清晨，各家先在门前点燃蕨基草（俗称“放神烟”），以烟雾向祖先传达过年的讯息，邀请祖灵回家与后代共度年节。之后，村中负责宰猪的人会按照家支辈分和长幼次序，逐户帮助各家宰杀年猪。承担杀猪事务者（“翁色尔古”）要求经验丰富、身体健康、相貌周正、未曾犯禁，其职责不仅是技术性的，也带有一定的仪式意味。

年猪宰杀讲究一刀毙命，寓意吉祥。年猪宰杀之后，要经过蕨基叶烧毛、剖解等处理程序，而这一过程同时也是占卜的一部分。人们会观察猪胆、猪肠等内脏状况，以判断祖先是否接受祭献，并据此推测来年的吉凶。其中，对猪胆状态的解释尤为常见：若猪胆饱满、胆汁色泽清亮，通常被视为吉兆。随后，主人家会将部分猪肝、猪肉煮熟，连同荞粑、白酒一并供奉于祖先神位或火塘上方，举行祭祖仪式（“索木”）。祭词多围绕庄稼丰收、家人平安、儿童无病和牲畜免遭侵害等愿望展开。其后众人分食烧肉。一家杀猪事毕，则至下一家。

到了傍晚，各家开始准备正式年饭，常见食物包括坨坨肉、酸菜汤、米饭和荞粑等。进食之前，男主人往往还要再次将熟肉和主食呈于祭位，以祈求祖先继续保佑来年。饭后，人们还会把部分食物分给家中的猪、狗、猫、鸡等，牛、羊、马等则给予较好的草料，有安六畜神“尼色约色”之意，以寄托六畜繁盛的愿望。年节期间，火塘通常不能熄灭，全家人围火而坐、饮酒叙谈，这种持续不断的火也象征着家庭团聚与香火延续。

第二天：多博

“多博”是彝族年中娱乐性、社交性和竞技性最突出的阶段，也被称作“库史库格”，意即“玩年日”。这一天清晨，家中仍会摆上贡品继续祭祖。早饭之后，部分地区的男主人还会举行向山神、鹰神、谷神和地神献祭的仪式，以坨坨肉、荞粑等为供品，祈求山野安宁、家畜平安、庄稼不受侵害。凉山地区早上还讲究喝“三鲜汤”，即猪心肺和豆芽、笋炖煮的食物。

玩猪脚

“玩猪脚”是多博日最具代表性的儿童活动，彝语称“翁西拉古格”。活动中，孩子们会携带煮熟的猪脚、荞粑、米饭以及竹箩、木勺、小刀等物，在长者带领下前往山坳或避风处。到达后，大家分工拾柴、支锅、生火，再将猪脚肉剔下，与荞粑和米饭一同加热翻炒。在食物分给孩子们之前，主持活动的长者先向山神“木尔木色”献祭，用木勺向前抛洒食物三次，祈求儿童在新的一年中平安成长，也祝愿这项活动年年延续。祭毕后，儿童围锅而食，随后开展摔跤、扔石子、斗鸡、拣石子等游戏。因此，“玩猪脚”既是一种节日娱乐，也具有祈福和儿童群体交往的意义。

偷水偷菜

在一些地区，当日清晨还流行青年男女悄悄背水或象征性“偷菜”的习俗。他们会在天未大亮时前往河边、泉旁背水，或从他人地里取回少量蔬菜、圆根等物。即使途中遇见旁人，双方也往往彼此默契，不加点破。民间通常将这一习俗解释为把水和菜“带进家门”，寓意来年生活充足、财源不断；同时，它也被看作对年轻人胆识与机敏的一种检验。

竞技与娱乐活动

多博日还是各类节庆活动集中展开的时间。青年男女通常会换上新装，聚集于山岗、坝子等公共空间，举行赛马、摔跤、斗羊、斗鸡和“磨儿秋”等活动。部分地区在活动开始之前，还会由长者主持简短仪式，斟酒并诵念祝辞，以祈愿新岁平安、人丁兴旺。

• 赛马：多在场坝上开辟环形或椭圆形马道进行，比赛有的侧重速度，有的更强调耐力，常以淘汰方式决定胜负。比赛时，骑手通常身着节日服饰，马匹也配有装饰性的鞍具和笼头，使赛场兼具竞技与观赏意味。除竞速外，部分地方还保留带有技巧展示性质的骑马表演，以显示骑手的娴熟技艺。

• 摔跤：是彝族地区最普遍的节庆竞技项目之一。彝族摔跤不同地区在规则、动作名称和判定方式上存在差异，有若干地方类型。其中凉山彝语中称其为“基根”，本义与“抱腰”有关，反映了其以近身缠抱、借力摔倒对手为主要特征；元谋县小凉山称摔跤为“格”，有力量、技术的含义。凉山地区的摔跤较强调技术规范和比赛规矩，通常不以绊脚、推压等方式取胜，而重视抱摔、胸摔、抱腰摔等技巧的运用；滇南地区摔跤只能脚使绊，己方使用动作时，脚不能踩在对方两脚之间，以双肩落地为输。总体而言，摔跤既体现力量和技艺，也与村寨荣誉和勇武观念相联系。2011年，“彝族摔跤”被列入中国非物质文化遗产代表性项目名录。

• 斗牛：在部分彝族地区具有较强的地方色彩，尤其在云南一些彝族支系中更具代表性。比赛前，各村寨通常会挑选健壮公牛参赛；比赛时由主持者宣布开始，再依次让公牛成对角斗。牛主和观众在场边助威，青年男女则常以乐舞相伴，现场气氛热烈。获胜的牛不仅为主人赢得声誉，也象征着村寨的体面与力量。

• 磨儿秋：又称“磨担秋”“转转秋”，是彝族传统娱乐项目之一。其装置以一根一米左右的木桩为中心，上置长约六米可旋转的横杆，参与者附于横杆两端，通过蹬地使其转动，并在旋转过程中完成翻滚、骑杆等动作。要求两端参与者人数相等，男女均可，最终以耐力、动作难度决出胜负。兼具游戏性、表演性和竞技性。

此外，部分地区还有搜“过年酒”喝的习俗，彝语称“支尼播”。届时，村中男子结队逐户饮酒贺年，在说笑、歌唱与热闹往来中强化村落内部的节庆氛围。白天活动过后，当晚，家中还会再次热祭食、敬祖先。按照传统观念，次日清晨祖先将返回祖地，因此这一夜家中成员一般不在外留宿，以免影响祖先的护佑。

第三天：博基

“博基”是送祖的日子，其名称中的“博”有“走”“归”之义，“基”则带有款待、送行的意味，因此这一日的核心内容是将节日期间迎回家中的祖灵恭送归去。

送祖仪式多在清晨鸡鸣之际举行。守夜的男主人会开始张罗，女主人则将前一日预留的祭食重新加热。取油炒饭、猪肉、餐具放置于一个容器内，同一杯酒一起围绕火塘三圈再放于神台上，意为请祖先享用离别饭。部分保留传统做法的人家，会把祭食分成若干份，分别供于祖先神位、火塘左右两侧和火塘下方，用以兼顾祖先、人魂、五谷神和六畜神等对象，其目的在于安魂安神，不使家中相关神灵随祖先一同离去。

随后，家中还会象征性地向马槽投喂燕麦，意即为祖先的“灵马”备下饲料；并准备炒面口袋和碎木块，表示归途所需的干粮和盘缠。待全家将祖先送至门口后，长辈会致送别词，请祖先早归祖地，同时把吉祥、平安与丰收留给后人。与此相关的一个细节，是观察此前悬挂在屋柱上的猪膀胱。民间解释认为，祖先离开时会碰触它，其留下的痕迹深浅与大小，被视为来年猪只肥壮与年景顺遂与否的征兆。送祖完成后，家人还会围坐火塘，吃一点“送年饭”，以结束正式年节。

节后拜年

送祖之后，彝族年进入拜年和亲族往来的阶段。拜年在彝语中称“纠姑”，是节日期间联结姻亲关系、强化亲属网络的重要环节。

拜年时，人们通常携带猪肉、猪头、白酒及其他食品前往亲友家中问候。其中最受重视的，是出嫁女儿携丈夫和子女回娘家拜年。女儿所携年礼在彝语中称“克勒莫伙”，既体现对父母的孝敬，也反映姻亲之间的礼物往来关系。为了在岳家留下勤劳、大方的印象，男方家庭往往会尽量准备充足的礼物，如猪头、猪肉、白酒、燕麦面、挂面和糖果等。

在前往拜年的途中，若遇到熟人，往往还要打开酒请对方先喝“开口酒”；对方饮后，常会以赏钱或小礼相酬，并查看所带年货、加以称赞。

到达娘家后，拜年的次序一般先及父母，再及其他长辈和兄长。作为回应，父母也会向女儿和外孙回赠礼物，这类礼物称“库史卡巴”，形式可以是钱物、衣饰，也可以是猪、羊、鸡等牲畜。若有婴儿第一次随母亲回外家拜年，相关礼仪往往更受重视。通过这一阶段的走访与馈赠，彝族社会中的亲属关系、姻亲联系和代际纽带得到进一步确认和巩固，因此节后拜年既是年节尾声，也构成彝族年的重要社会功能。